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神秘的武安土山诚会(下)

时间:2011/10/11 15:58:26 点击:9851

 

   

    <五>土山诚会中所请贵宾简介

    碧霞元君所请的贵宾都是哪些神仙呢?他们依次是:

    童神:哪咤是托塔天王李靖的第三子,道教中说他是神兵神将的统帅,称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”,在天宫任三坛海会大神。

    河神:即黄河水神。河神的统一称呼叫河伯。河伯名冯夷,始见于《庄子》、《楚辞》、《山海经》等。

    药王:孙思邈,唐朝京兆东原人(陕西省耀县孙家塬)。他是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。

    山神:主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。

    文昌神:大成至圣先师孔夫子。

    土地神:又称“土地爷”,民间信仰最为普遍的众神之一。

    牛王:即牛魔王,乃魔界魔头,法力无边,和孙悟空曾结拜兄弟,牛魔王为兄,孙悟空为弟。

    灶君:也称灶王爷,中国古代神话中的司饮食之神。灶君姓张,名单,字子郭,当属男神。出于清代的《敬灶全书》。   

    白眉神:明代妓院所供神名,其像白眉赤眼,骑马持刀。或谓此即黄帝的乐官伶伦,仙号洪涯。妓女本隶乐籍,因而以音乐之神为保护神。

    城王:即城隍,有的地方又称城隍爷。

    左门神:唐朝的尉迟恭,武艺高强,善使双鞭,日战三城,夜夺八寨,因功累封鄂国公。

    右门神:秦琼,又名秦叔宝,山东历城人,唐朝双锏大将,锏打山东六府,马踏黄河两岸。

    福神:据传福神原为岁星,即木星,后逐渐人格化。一说源于太平道所祀三官中的天官,演化为天官赐福之说;一说福神位唐道州刺史阳城,因其有抵制进贡株儒的善政,遂被尊为福神。

    财神:即赵公明,又称赵公元帅。

    马王:就是灵官马元帅,是道教诸神中非常厉害的神将之一。马王爷的形象是三眼四臂,传说他有“妻财禄之祝,百叩百应”。

    钟馗:他是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。

    火神:名瘀伯,相传原始社会王帝中帝喾的长子,帝喾代高阳氏颛顼为君主后,封瘀伯于商丘,专管火种,称为火正。瘀伯死后,因管火种有功,后人便造庙称神为火神庙,凡用火之人,求者必灵。

    路神:即五路神。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名“五路神”,意为出门有五路神保佑可以得好运,发大财。

    <六>关于《天仙圣母碧霞元君签谱》一书传承历史文化的意义

    土山诚会唯一保存下来的文献就是《天仙圣母碧霞元君签谱》一书。“文革”期间全国各地红卫兵声势浩大的破四旧运动,土山也概莫能外。东土山的韩老让先生(已故)冒着被抄家被批斗的危险把签书保存下来。改革开放后,家人才敢把这本签书拿出来供庙上使用。

    签书中有100签,结合四季中阴阳八卦变数,能问一万个事。可以这样说,碧霞元君就是凭着签书与百姓说话,为四方百姓排忧解难。这个功用对于推动文明社会发展,构建和谐社会都有着不可或缺的作用。

    <七>关于土山碧霞元君整朝銮驾的来历

    传说西汉文帝即位后,对其母窦太后非常孝顺。窦太后是清河观津(今河北邑东南)人,她出身贫寒,父母死得早,从小跟哥哥兄弟一起生活。多年养尊处优的宫廷生活使窦太后得了一种睡眠失调、休息不好的病。文帝很为母亲担心,宫里的太医也不知开了多少副药,太后的病就是不见好转。皇帝刘启于是悬赏民间能治好太后病的人。正好碧霞元君一日路过京都时知晓了此事,遂变化为一个郎中揭皇榜进宫为窦太后看病。窦太后吃了碧霞元君的三副药后,三天就恢复正常。皇帝刘启看到母亲完全病愈,就想把碧霞元君封为太医,并赏赐她一大笔金银珠宝。可皇帝派人再找这个郎中时,人已经遍寻不见了。皇帝一着急,敕令各地州县画影图形查找此人,凡查找不力的官员要严办。当日夜晚,碧霞元君给窦太后托了一个梦,说自己是碧霞元君,为太后治病纯属敬慕太后的人品,非为钱财官位,请皇帝不要惊扰地方百姓。窦太后第二天与皇帝讲起梦中之事,皇帝惊奇不已,最后娘俩商定赏赐给碧霞元君整朝銮驾以彰其德。

    在封建社会,只有皇帝或皇后出行才能使用銮驾,碧霞元君在土山诚会中使用整朝銮驾足见其身份之重,礼仪规格之高。

    <八>关于琴音赛社使用古琴、古筝情况

    古琴是我国古老且富有民族特色的无码弹拨乐器。传说原始时代神农氏曾“削桐为琴,绳丝为弦”创造了最初的琴,据说有五弦。后文王、武王各增一弦。琴在西周时期已广泛流传,当时它经常与瑟或加上鼓等乐器在祭祀时演奏,《诗经》中有“琴瑟友之”、“琴瑟击鼓,以御田祖”就是指此而言。

    演奏古琴时,左手可自由移动演奏滑音,面板外侧有十三个标志音位的小圆点“徽”,按纯律构成四个八度大三和弦的泛音列,因此古琴的音域较宽,表现性能高。古琴调式有三十五种,按五声音阶定弦。自汉代起,古琴就经常与古筝、瑟、笙等参与雅乐合奏。琴音赛社在祭神活动仪式上要用古筝来演奏曲子,古琴在嘈杂的环境中音量太小。

    土山诚会自解放初期至九十年代的三十年间,由于历史原因一直处于休会状态,致使许多传统的古文化失传。譬如琴音赛社在明清时期都弹一些什么曲子,有哪些曲目都无从考证。

    武安市工艺美术大师张晓成保留下来的道教音乐文献有两册存世,一册为《早坛功课经》,一册为《晚坛功课经》。曲名有《澄清韵》、《举》、《双吊挂》、《小启请》、《普化诰》、《步虚韵》、《斗姥诰》等。

    <九>关于武安土山赛班及“贵宾”服装简介

    土山少林班穿的是武术服,鼓社的人穿打鼓服,颜色按金、木、水、火、土五行区分,分别为黄、绿、蓝、红、黑。

    琴音赛社打执帏、乐队人员均穿黄色打鼓服,马术队的人员穿兵衣,其他像踩高跷、抬阁演员各自按自己所扮角色穿衣,这里不再一一细述。

    关于“贵宾”们穿的衣服,由于年代久远,很多人对此知之甚少,因此“贵宾”所穿的衣服极易被搞错。戏剧行当有一句话叫做:“宁穿破,不穿错”。

    先说蟒袍,蟒袍有各种各样的颜色,都有各自的意义;哪一类人穿什么颜色的蟒,都有一种不成文的规定。黄蟒分为两种,一种是浅黄的蟒专为皇帝穿用,其他别的角色是不能穿的。另一种是深黄色或杏黄色,这种蟒是亲王、太子一类角色穿用。例如“杨家将”戏里常

见的八贤王,就穿杏黄色的蟒。红蟒是表示庄严端重的色彩,是地位仅次于皇帝的王侯、宰相一些角色穿用的。此类人物头戴黑相纱,象征人物位高权重。

    如此说来,前行韩正岐按他所扮“八千岁”,就应头戴九龙冠,身穿杏黄色的蟒袍;若要表示这个角色位高权重,也应身穿红蟒,头戴黑相纱才比较合适。

    穿白蟒的大都是少年英俊的人物,而“贵宾”中的白眉神穿上白蟒就不合适,不能因为白眉就穿白衣服。按照演义小说中的秦琼的脸是黄色的,因此他穿的靠就是杏黄色的,这是一个约定俗成的规矩。在土山诚会中,门神穿软靠似乎比穿改良靠更合适,一则威风有余,二则因为改良靠一般用于普通将官或番邦将官。钟馗衣由红官衣和三尖领、靠甲等两部分组成,以红官衣为主体,它的饰物不用玉带,而改系鸾带。火神的服装应穿红靠,火神庙中的瘀伯左手拿弓、右手拿箭,一个头、三面脸、九只眼,他显然是一位眼观六路、耳听八方的武将。

    <十>土山傩面具表现出祭神信仰的外化形式

    神灵崇拜、附体信仰的有形化——“头颅一仪容崇拜”,这就是面具文化观念的实体。

    将神圣偶像头颅的替代物——面具吻合于人的头部,会发生一种奇异的心理幻象,在自我知觉的水平上,实现两个灵魂的置换—一即通俗所说的“附体”现象。通过这一有形的媒介,人遂化身为神仙。如民谚所云:“戴上脸壳就是神,放下脸壳就是人”。

    面具的历史同它的观念来源同样古老。原始的面具虽无实物可鉴,黄帝时期“黄金四目”的蚩尤面具,殷周至两汉时期的青铜、玉石面具,却都有直接或间接的物证。传至现在的土山傩面具大量采用制作便易的纸制品,就隐隐暗示着祭神活动历史地流向普及、民间化和戏剧娱乐化的漫漫行程。

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    面具更多的是完全写实化、世俗化的肖像造型。端颜美髯的“门神”,面目狰狞的“钟馗”,方面大耳、慈眉善目的“和尚”,臻臻少妇似的“翠妮子”,神态俊美的“河伯”憨态可掬的“城隍爷”……中国民间美术写实水平的最高境界,大概就是由这些神形毕肖的“脸子”所代表。

    <十一>武安土山彩色土布折射出远古文化的内涵

    土山诚会从三月十五这天起会,只要是土山十八班经过的街道都挂满了五颜六色土布,既是一种装饰,也是中国织锦文化的一种传承。

    《尚书·益谡篇》说:“帝曰,予欲观古人之象,日月星辰……絺绣以五彩,彰施于五色,作服汝明。”早期织布的功能,就在于饰美服装,它体现着审美意识的逐渐精致成熟,对应人类意识形态的趋于丰富。 

    从宋朝以来,皇室设置官府绣院,标志着刺绣艺术专业化、工艺化和宫廷化进程的升格。它加大了民间同专业刺绣的风格差异,但民间固有的群众性的纺棉织布传统,却未经动摇,五彩的棉线始终无分贵贱贤愚地装点着武安男女老幼的衣衾布帛。

    色彩的简洁与鲜明对比、纹样的直线化、几何化是武安土山彩色土布主要特征。作为一种纺织产品,彩色土布的基本组织不过是由纵横垂直相交的经线和纬线构成。交织的经纬所呈现的微观的矩形网格就是彩色土布“语言”单位。例如商周时代的直线几何纹,最直接了

地适应利用而又投映着织物的网结构本质。

    土山的棉纺织业,则是作为元代黄道婆辉煌业绩的成果,于明清两代才普及兴盛的。

    <十二>武安土山诚会中的八仙所表达的朴素真理

    民间广为流传着道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴远泰《八仙出处东游记》始定为:张果老、韩湘子、吕洞宾、何仙姑、曹国舅、汉钟离、蓝采和、铁拐李。他们分别代表着:老、幼、男、女、富、贵、贫、贱。

    圣人也是人,他们既不能高飞远举弃绝人世,那么何妨像山野村夫一样在这同一个朴素的道理所规范的天地间、水土中生活做人呢?千百年来横在圣贤与凡俗百姓间的天堑被填平了。

    土山诚会中的八仙所表达的朴素真理就是:对于人类这一天地间的灵长之灵长,其群体中的每一个个体,即使是极普通寻常的个体,也会蕴含着难以估量的巨大潜能,只要他不缺少对自己灵性的自觉和实践勇气。由这样成员构成的集体,将有可能渡过任何艰难险隘所汇聚的汪洋大海,终抵彼岸。中国近古与传统的集体主义相融通的人文主义精神,在这里表现得非常充分。

作者:赵大春 录入:赌球网 来源:武安新闻网
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